第 45 章（2 / 2）

，只是一个理想的、存在于彼岸的他方世界。

但是，《维摩诘所说经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

这就是说，这个世界是否为佛国净土，不在于这个世界，而在于人们的内心。人们的心怎样，所看到的世界就怎样。

当内心充满着喜乐安详的时候，所看到的就会是一个充满积极与阳光的净土世界。

反之，如果心灵中充斥着仇恨、嫉妒与愤怒等时，即使真的到了那个所谓的“净土世界”，所看到的也只会是满目疮痍和秽恶充满。

一个人若想要觅得净土，首先就要清净自己的本心，只要心中能够保持自在、随顺、清净，那么所看到的世界也就清净了。

换言之，外在的客观物质世界就是我们内心世界的显化，佛法就在这个世间，只有在我们的身心上自净自了，才是最根本与最彻底的途径。

二、“一切烦恼为如来种”的成佛观

《维摩诘所说经》说：“六十二见及一切烦恼皆是佛种。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。一切烦恼为如来种。不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

也就是说，生活中的各种委屈烦恼，恰恰就是获得觉悟的菩提种子，一个人在委屈、烦恼与挫折的泥沼中陷得越深，其最终获得的觉悟就越大。

在世间生活，人人都会有烦恼和困惑，也都会有很多想不通的事情。这其实并不是一件坏事，因为这世界就是阴和阳，有正就有反的，莲花是从污泥中生长出来的，你的烦恼越多，将来你内在生出的莲花可能就越盛，智慧可能就越通达。

当你学会在烦恼与困惑中思考的时候，你已经开始进步了，也许你今天想不通，明天也想不通，但是总有一天会想通。而当那一天到来的时候，你的内在认知层次很有可能跃升一个，乃至好几个层级，因此带给你突飞猛进的成长。

三、“一切法是道场”的修行观

在《维摩诘所说经》中，当光严童子问维摩诘“道场者何所是”时，维摩诘回答他，直心、发行、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍、神通、解脱、方便、四摄、多闻、伏心、三十七品、谛、缘起、诸烦恼、众生、一切法、降魔、三界、狮子吼、力无畏不共法和三明等等，都是道场。

概括成一句话，就是处处皆道场。

学习、工作与生活中的一切时间与地点，无一处不是修行处，无一时不是修行时。

如果一个人能悟透《维摩诘所说经》的这三个观念，就能驱散愚昧、化解烦恼，使觉悟之灯在心中永明不熄。

讨论完上述三个观念后，杨苗还指点慕仲兰要注意在日常学习、工作与生活中尽力做到《维摩诘所说经》的两点要求：

一、自守戒行、不讥彼阙

修行是一个人自己的事情，要安安心心、老老实实地护持好自己的修行，哪怕这件事情再好，可以带给人的好处再多，也不应强加给别人，更不能讥讽别人的不足，这其实是自己的修为不够所致，至少眼不净，心亦未净。

当你把自己的心庄严清净了以后，你所看到的一切才会清净，你就不会再执著、在意与批判别人的所作所为了。

只有这样，别人才愿意靠近你，同时你也才能用自己的行动，以及正知见影响他人。

二、所言诚谛、常以软语；善和诤讼、言必饶益

说话，是一门学问。一个人要想广结善缘，就必须要学会说话。

“所言诚谛”就是“不妄言”，说实在的话，不说大话，同时用真诚的态度与人交流，将心比心，坦诚相待。

“常以软语”就是“不恶口”，不用粗鲁的话与人交流，即使关系再好，也要少说硬话，这样只会让人很不舒服，而要用听起来让人如沐春风的话。

“善和诤讼”就是“不两舌”，同学、朋友之间发生矛盾冲突了，你不要在中间挑拨离间，而应大事化小，小事化了，多做一些调停矛盾的事情，这样双方之间关系和好了，最先感谢的就会是你。

“言必饶益”就是“不绮语”，少说废话、闲话，多说有意义的话，尽量做到自己所讲的每一句话都是有益的，否则不如不说。